译 文
说话不像是吹风，大家众说纷纭。他们所说的也不一定是定论。他们说的话是真有意义？还是没什么意义呢？他们都认为自己的话不同于刚出生的小鸟的鸣叫，但二者之间真有区别，还是没什么区别呢？
是什么把大道隐匿起来而有了真和假呢？是什么把言论隐匿起来而有了是与非呢？大道在什么地方不存在？言论又在什么地方存在却不被接受？大道是被小小的成就隐蔽了的，言论是被浮华的言辞掩盖了的。所以就有了儒墨两家的是非之争，他们都认可对方否定的东西而否定对方认可的东西。如果真的想认可对方否定的东西而否定对方认可的东西，那还不如用明镜之心去观察事物的本然。
世间的万物，没有不是彼的，也没有不是此的。从那一面就看不见这一面，而从这一面看就能知道了。所以说：事物的那一面是出自这一面的，事物的这一面也依赖着事物的那一面。彼与此是相互并存而又相互依赖的。即便如此，事物都是随生随灭的，也是随灭随生的；刚得到肯定就会有否定，刚被否定又出现肯定；依托对的同时也就出现了错，依托错的同时也就出现了对。因此，圣人不去辨明那些是是非非，而是观照事物的本然，也就是顺着事物自然的情态。此就是彼，彼也就是此。此存在着是与非，彼也同样存在着是与非。事物真的存在彼与此的区分吗？事物真的不存在彼与此的区分吗？只有彼与此都没有了对立面，才算是掌握了大道的枢要。而抓住了大道的枢要也就掌握了事物发展变化的核心，从而能顺应事物无穷的变化。是的变化过程是无穷的，非的变化过程也是无穷的。所以说：不如用明镜之心观察认识事物的本然。