千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，必至之宜。（《人间世注》）
夫时之所贤者为君，才不应世者为臣。（（齐物论注））
所以，伦常秩序是“天理自然”的，由君主创造历史及顺乎自然是一致的，“故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”（（大宗师注））为此，他煞费苦心，然而，这正是纲常伦理日益崩溃给予他的恐惧，所以才祈求：
贤愚袭情而贵践履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无患矣。（《在肴注》）
然而，这在他只是一个虚幻的冥想罢了。历史的发展，并不以他的意志为转移。 自然，总归要冲破人为的“名教”，而本体论从根本上也是对伦理史观的一个否定。它强调的是以“无”为本，理所当然地排斥一切权威与有为的统治。
我们不妨来看肴几位魏晋的文学家——作为文学家，其对历史的敏感、对现实的愤慈，也许比一般人要强一些。
先是阮籍，《晋书。阮籍传》中说他：“容貌寰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，终日忘归。博览群籍，尤好老庄。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴。”他是位诗人、文学家，个性怪诞，“礼法之士疾之若仇”……
