谭嗣同、严复对封建君权的批判，在资产阶级改良派中颇具代表性。
邹容像
随着民主革命运动的兴起，近代伦理学说通过各种途径得到传播。抨击封建君权，即批评封建君主专制制度，是当时民主主义思想文化与封建主义思想文化交锋的主要内容。在伦理道德方面，民主主义者提出“革天”[13]的口号，对封建君权和“君为臣纲”封建礼教提出挑战。他们以近代自然科学为武器，揭穿了“君权神授”“君乃天子”的神话。邹容说：历代君主“私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，搀国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。”[14]专制君主身上披着的以“愚民”为目的的封建礼教的神圣袈裟，被无情地撕破。还有人指出，所谓“君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡”这种“神圣不可侵犯之纲常主义”，使得“君权之无限，虽日日杀人不为过。”[15]柳亚子更激愤地说：“君为臣纲”是“一般腐儒，来拍皇帝的马屁，立出的种种荒谬绝伦的邪说。说什么‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’；又说什么‘君使臣死，不得不死’，任他把你浑身剁成肉酱，不敢喊一声冤，叫一声痛；任他把你妻女来抢夺，还要三跪九叩首的谢恩。咳！看到这样世界，还能够讲人道么！”[16]邹容更指出：“数千年来，名公巨卿，老师大儒，所以垂教万世之二大义：曰忠，曰孝。更释之曰：忠于君，孝于亲。吾不解忠君之谓何？……吾见夫法、美等国之无君可忠也，而其国人民尽瘁国事之义务，殆一日不可缺焉。”[17]民主主义者对“君为臣纲”的批判较之维新志士又深化了一步。