那么，如果人们问，最初的发现是如何发生的？那就必须深入到道德生活的更深层面进行考察。在这种发现中，道德意识自始至终作用于整个显现自身的过程。生活中任何新的冲突都会向人类提出新的问题，也会引导人类认识新的价值。最初的价值意识，随着道德生活的加强，随着不断增加的复杂性和激烈性，随着价值内容的多样性和实际的价值高度，不断地增长变化。继而我们会看到，整个人类都在不断地致力于最初的价值发现，但却没有把它当作一件可以穷尽的任务来看待：由于自身历史存在的有限性，每个共同体，每个时代，每个种族，都各自完成自己分内的发现任务。同样地，在更小的范围里，单个人寓于有限的道德视阈之中，他所能做的也很有限。
结果是：在绝对意义上，人类的价值意识一般不会停止。同样，无论在这里，还是在世界的其他任何地方，万事万物都处在不断的变化之中。在平静的表面下，一场坚定不移的习惯的革命正在酝酿之中。鉴于此，已被接受的概念也很有可能演变为错误的概念，这些概念存在的时间过长，已超过了价值视阈——它持续的时间非常短暂——的实际界限。它们的真实性被掏空，完全由另一种材料填充，也不再是价值感觉本身，而只是附着在表面，貌合神离。某一代人赋予被认识的价值一个名称，而当这个名称传到下一代人那里时，他们肯定无法再给出完全相同的意思。“词语”行动缓慢，“概念”有些粗糙，并且总是跌跌撞撞地落在后面。而人类对价值的“洞察”却不可思议地敏捷快速，并且有高度的辨别力。“思想”根本就不知道自己下一步该干什么——确切地说，思想总是亦步亦趋地跟随着笼罩在价值多样性理想层面周围的光环的每个细微移动，但是，它总是缓慢地、远远地、断断续续地、生拉硬拽地跟随着，同时又越过了那些被更精准地区分开来的因素。这样导致的后果是：在所有的时代，那些非常有识别能力的思想总是会遭遇没有名称的价值体——亚里士多德将它们称为“匿名的德性”。