宋翔凤（1776—1860年），字于庭，江苏长州人。著有《论语说义》、《大学古义说》、《过庭录》等，汇为《浮溪精舍丛书》。宋翔凤从庄述祖治今文经学。在他看来，“《春秋》之义，天法也，其不随正朔而变，所谓天不变”。至于《左传》不过是记史之书，对于《春秋》的微言大义，“盖阙而不言”。要发挥《春秋》微言大义，“舍今文末由”，尤“当用《公羊》”[42]。与其他今文家仅推崇《春秋》有所不同，宋翔凤也重视《论语》，并认为它与《春秋》相通，其中包含着孔子的微言大义。治《论语》可达到“太平之治，素王之业备焉”[43]。宋翔凤与刘逢禄一起，把今文经学发扬光大，借《公羊》议政，对当时经世思想产生了很大影响。
三、经世思潮的涌动
今文经学的特点是借经议政，龚自珍、魏源接过其据经议政的通经致用学风，立足于现实，加以发挥，成为嘉道时期经世思潮兴起的代表人物。
龚自珍（1792—1841年），又名巩祚，字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。嘉庆末，以举人官内阁中书。道光九年（1829年）成进士。后累官宗人府主事等。道光十九年（1839年），迫于仕途险恶，南旋返乡，置别业于江苏昆山徐元文故园，又应聘主持杭州紫阳书院讲席，兼职江苏丹阳县云阳书院。著作编入《龚自珍全集》中。
